8 वर्ष पहले
मंगलवार, 28 दिसंबर 2010
यादों का सफ़र/रंजन जैदी
शनिवार, 27 नवंबर 2010
हम भी मुंह में ज़बान रखते हैं
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शुक्रवार, 26 नवंबर 2010
26/11की रात..... बेशक वो रात खौफ की परछाइयों में थी/रंजन जैदी
रविवार, 14 नवंबर 2010
'टोबाटेक सिंह' प़र फ़िल्में / रंजन जैदी
शनिवार, 6 नवंबर 2010
आओ शहद करलें / रंजन जैदी
.सर्व हित सुखाय / जनार्दन मिश्र
रविवार, 31 अक्टूबर 2010
न जाने क्या हुआ मुझको..../रंजन जैदी
शुक्रवार, 29 अक्टूबर 2010
वह अमरीकी लड़की/ धूप की उम्र -रंजन जैदी
वह नाज़ुक सी अमेरिकी लड़की---/ ज़ुनैन-कैम्प के दरवाजे प़र खड़ी/ इस्राएली बुलडोजरों को / अपने नाज़ुक हाथों से रोकना चाहती है ./ कैम्प में बूढ़े भी हैं, बच्चे भी./जवान भी हैं, बीमार भी./औरतें भी हैं/ सपने देखने वाली जवान लडकियां भी/कैम्प फिलिस्तीनी शरणार्थियों का है/कांपते-थरथराते बदन/असमान कीओर उठे हुए/ खुदा से दुआ मांगते हाथ/मुसल्ले प़र झुकी हुई औरतें/रहम की भीख मांगते, आयतें बुदबुदाते बुज़ुर्ग/ बच्चों की आँखों में मासूम आतंक भरे सवाल/इस्राईली क्यों दुश्मन हैं? / अमेरिकी लड़की की आँखों में भी आश्चर्य है/बुश इस्राईल को / ऐसा समर्थन कैसे दे सकता है?/....और ब्लेयर?/ यहूदियों ने तो अंग्रेजों को निकाला था/ यह बात और है कि..../ अंग्रेजों ने ही उन्हें बसाया था/ फिलिस्तीनियों को घर से निकाला था / यह दो सभ्यताओं की जंग थी / सदियों से जंग जारी थी / इसाई धर्म में आस्था रखने वाले / टॉम हार्न की डायरी के पन्ने फडफडाते हैं / शब्द, निकल-निकलकर चीत्कारते हैं/ बुश अपराधी है/ ब्लेयर अपराधी है/ नाटो के देश भी/ अमेरिकी लड़की हतप्रभ / टाम-हार्न गलत नहीं है / ब्रिटेन-अमेरिका के अवाम / हत्यारे नहीं हो सकते /मानवता की हत्या नहीं कर सकते / ये मुल्क हमारे हैं / हम एक नयी दुनिया के सर्जक हरकारे हैं / युद्ध अपराधियों प़र / खुली अदालत में मुकद्दमा चलाओ / इन अपराधियों को सूली प़र चढाओ / टॉम हार्न की डायरी के पन्ने फिर फडफडाते हैं/ बेटी संभल / हत्यारे बढ़ते आरहे हैं/ बुलडोज़र गडगडाते आ रहे हैं / इनकी आवाजें दीवारे-गिरिया से बुलंद है/ इनकी अक्लें कुंद हैं / रेत के बगूले फडफडाते हैं / इस्राएली बुलडोज़र----/ अमरीकी लड़की की परवाह न कर / उसपर से गुज़रते हुए / फिलिस्तीनियों की ओर बढ़ जाते हैं / संस्कृतियों का लहू / रेत से लिपट जाता है / ज़ुनैन-कैम्प चीखों से भर जाता है/ अमेरिकी लड़की / बुलडोज़र के नीचे से निकलकर / दौड़-दौड़कर / औरतों, बच्चों और ज़ख़्मी बूढों को----/ बचाना चाहती है / प़र नहीं!/ उसके हाथों से सब कुछ फिसल जाता है / घायलों का लहू भी / रेत से लिपट जाता है./ बेबसी से वह चिल्लाती है / तभी उसे / टाम-हार्न की डायरी नज़र आती है / डायरी समझाती है--- / तुम मर चुकी हो / मेरी तरह कविता बन चुकी हो / ऊपर देखो / खूंखार परिंदों का झुण्ड आ रहा है / एक परिंदा तो तुम्हें खा रहा है / अमेरिकी लड़की घुटनों के बल/ रेत में धंस जाती है / बेहद निराश और हताश हो / चिल्ला उठती है./ हिटलर के अट्टहास गूँज उठते है / गैस-चेंबर से निकल-निकलकर लाशें / चलती हुई/ करीब आकर उसे घेर लेती हैं/ ज़ुनैन-कैम्प प़र रेत की परतें / चढ़ जाती हैं / परिंदे! लाशों को खाकर लौट रहे हैं / इस्राईली सैनिक--- जवान जिस्मों को टटोल रहे हैं / ज़ुनैन-कैम्प की सभ्यता / मिटती जयेगी / लायिसेंस्शुदा आतंकियों के हाथों / दुनिया भर में फैलती जाएगी / कभी हिटलर आयेगा तो कभी बुश / कभी ब्लेयर आयेगा तो कभी कोई और /सभ्यताओं के बगूले उठते / पिरामिड बनाते रहेंगे / पुरातत्ववेत्ता आते / खुदाई करते रहेंगे / सच को झूठ, झूठ को सच बताते रहेंगे/ अमेरिकी लड़की के हाथों से / सबकुछ फिसलता रहेगा / टाम-हार्न की डायरी का हर पन्ना / इसी तरह फडफडाता रहेगा.
धूप की उम्र/2
तुम नहीं जानते
टाम हार्न डाल कौन था
वह न फिलिस्तीनी था, न अरब!
वह न कौम का लीडर था, न मीडिया-रिपोर्टर!
वह फूलती साँसों के साथ, भाग रहा था------
रफा के फिलिस्तीनी कैम्प के एक बच्चे को गोद में लिए हुए
लाऊडस्पीकर पर चीखता हुआ
आग मत बरसाओ
यहूदियो! आग मत बरसाओ
प्लीज़, डोंट शूट!
लेकिन वह लहू-लुहान होकर गिर पड़ा
उसने आसमान पर देखा
धूप की चादर ने उसे ढ़क लिया था
वह उठा, बच्चे को गोद में लिए कैम्प पहुँचा
वह फिर गिरा और माँ को आवाज़ दी
माँ! मैंने दूध का हक अदा कर दिया
अंग्रेजों को शर्मिंदा नहीं किया
मैं जानता हूँ-----
एक दिन कोई अँगरेज़ आएगा
फिलिस्तीनियों को बतायेगा क़ि-धूप की उम्र नहीं होती है.. धूप की उम्र नहीं होती है। 09415111271 alpst-literature
रविवार, 24 अक्टूबर 2010
सरहदें/ रंजन जैदी
हद में रहना अच्छा होता है.
गुरुत्वाकर्षण की हदें जब भी नक्षत्र तोड़ता है
खुद टूट कर बिखर जाता है.
टूटने और बिखरने का दर्द,
अपने पीछे छोड़ जाता है.
ऐसा रात के सन्नाटे में आकाश प़र
हम भी देखते हैं!
अन्तरिक्ष भी बताता है
उजाले में अखबार भी बताता है.
धरती के कुछ ऐतिहासिक खड्ड
खड्डों के विवर इसके गवाह हैं.
गवाह हैं कुछ वैज्ञानिक भी
पुच्छल-तारों की धूलभरी रेखाएं
हदें तोड़कर------
पृथ्वी का भूगोल और उसका इतिहास
बनाती-बिगाडती आ रही हैं
ब्रह्म्हांड के रहस्य का कौतूहल
बढ़ाते आ रहे हैं, बताते आ रहे हैं कि---
पृथ्वी की भी हदे हैं, ब्रह्म्हांड की भी सरहदें हैं.
ब्रह्म्हांड की हदें अनंत हैं
प्रकाश की किरणों प़र
रंगों के रथ चलते हैं
असंख्य ग्रहों के तम छटते हैं .
यही उजास संभावनाएं जगाती है
शायद कहीं, कोई हमसा वहां मिल जाए,
हमें सरहदों का सही अर्थ बता जाए.
हम तो स्वप्नजीवी हैं
कल्पनाओं में ब्रह्म्हांड रचते है
अन्य ग्रहों में भी वैज्ञानिक होंगे
हाईड्रोजन-बम और सैनिक होंगे
शासन, सत्ता, हिंसा, बलात्कार, भ्रष्टाचार, सभी-कुछ होगा
निर्दोष तिल-तिल मरते होंगे
दोषी मुक्त भाव से जीते होंगे.
सबकी अपनी हदें होंगीं
फिरभी हदें तोड़ते होंगें.
काश कि कोई उड़नतश्तरी
हमें मिल जाए!
हमें पृथ्वी से चुरा ले जाए.
मैं जानना चाहूँगा कि------
तुम्हारे यहाँ भी क्या,
हेरोशिमा-नागासाकी की बरसी मनाई जाती है?
वेतनाम, इराक, अफगानिस्तान जैसे मुल्कों प़र
अमेरिका जैसे देशों की मीज़ायिलें गिराई जाती है?
तुम्हारे यहाँ भी क्या
फिलिस्तीनियों जैसी मजलूम कौमें रहती है?
क्या वहां भी इस्राईल और अमेरिका जैसे देश बसते हैं?
क्यां वहां भी ग्वेटेमाला जैसे कैदियों के कैम्प हैं?
क्या अमेरिकी सैनिकों की बर्बरीयत से आहत!
सियासी कैदी, मरकर तारे बन जाते है?
कहीं आकाश प़र दिखाई देने वाले असंख्य तारे,
अमरीकी जेलों में यातनाएं सहकर
मर जाने वाले कैदी तो नहीं?
कोई वैज्ञानिक नहीं बताता
न ही कोई नुजूमी, ज्योतिषी, खगोलशास्त्री, सब मौन हैं,
डरे-सहमे से हैं
मोनिस्ट्री में साधनारत,
गिरिजो, शिवालों, मस्जिदों, गुरुद्वारों और दरगाहों में
धर्म और संस्कृति के मन्त्रों का जाप करते हुए.
मैं चाहता हूँ कि---
ब्रह्म्हांड की सरहद नापूं
अन्य ग्रहों के सैनिकों की संगीनों की नोकों प़र लेटकर इतिहास रचाऊँ
भीष्म पितामह बन जाऊं. 09415111271 AlpsT-Litterature
गुरुवार, 21 अक्टूबर 2010
दिल्ली का थीम-सांग / रंजन जैदी
 |
| रंजन जैदी |
मेरी दिल्ली मेरी ताकत, मेरी पहचान है तू.
जिस्म में रूह की मानिंद मेरी जान है तू !
मेरी दिल्ली, मेरी दिल्ली.मेरी दिल्ली, मेरी दिल्ली.
कितने तूफां से गुज़र आई है अपनी दिल्ली,
आँधियों से भी न घबराई है अपनी दिल्ली,
लोग आते रहे और कारवां बनता ही रहा,
देखलो फिर से हसीं लायी है अपनी दिल्ली.
मेरी दिल्ली, मेरी अज़मत, मेरा अभिमान है तू
मेरी दिल्ली, मेरी ताकत, मेरी पहचान है तू.
मेरी दिल्ली, मेरी दिल्ली..मेरी दिल्ली, मेरी दिल्ली.
कितने मौसम मेरी दिल्ली में समां जाते हैं,
कुछ तो झोंके मेरे गुलशन को जला जाते हैं,
फिर भी दिल्ली तेरी गलियों में अज़आँ होती है,
शंख के नाद फ़ज़ाओं को जगा जाते हैं.
मेरे नानक की दुआओं का गुलिस्तान है तू,
मेरी दिल्ली, मेरी ताक़त, मेरी पहचान है तू
मेरी दिल्ली, मेरी दिल्ली...मेरी दिल्ली, मेरी दिल्ली.
हर नयी सुब्ह तेरी शाम की अंगड़ाई है,
तेरी रफ़्तार में, गुफ़्तार में गहराई है,
गोद में तेरे समां जाती है दुनिया की ख़ुशी,
तू नए दौर की झंकार है, शहनाई है.
इक नए हिंद की तकदीर का ऐलान है तू.
मेरी दिल्ली मेरी ताक़त, मेरी पहचान है तू.
मेरी दिल्ली, मेरी दिल्ली, मेरी दिल्ली, मेरी दिल्ली.
खेल ही खेल में अब आओ मुहब्बत कर लें,
सारी दुनिया को अहिंसा का सबक हम दे दें,
जीत और हार तो इस खेल की चौगानें हैं,
खेल के नाम पे दुश्मन को भी अपना कर लें
मेरे भारत के हसीं ख्वाब का गुलदान है तू,
मेरी दिल्ली, मेरी ताक़त, मेरी पहचान है तू.
मेरी दिल्ली, मेरी दिल्ली....मेरी दिल्ली, मेरी दिल्ली.
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alpst-literature: व्याकुलता/रंजन जैदी
alpst-literature: व्याकुलता/रंजन जैदी: "हमने समंदर की ख़ामोशी देखी / लहरों का मौन-वृत्त भी / दूर क्षितिज में----/ आकाश को झुक कर / धरती के माथे को चूमते देखा / फिर भी तुम-----/ ..."
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alpst-literature: तुम नहीं जानते!..../ranjan zaidi
alpst-literature: तुम नहीं जानते!..../ranjan zaidi: "तुम नहीं जानते! / तुम्हारे भीतर भी एक ब्रह्म्हांड है / एक पृथ्वी है / नदियों का जल है / विशाल स..."
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तुम नहीं जानते!..../ranjan zaidi
बुधवार, 20 अक्टूबर 2010
alpst-literature: तपिश/रंजन जैदी
तपिश/रंजन जैदी
तुम्हीं बताओ ऐसा क्यों होता है? ranjan zaidi
सोमवार, 18 अक्टूबर 2010
व्याकुलता/रंजन जैदी
ऐ अज़ीम अरनिमाल, तू ही बता.../रंजन जैदी
ऑक और चिनार के दरख्तों से पूछा,
सरहदों की जमी हुई बर्फ से पूछा,
कल्हण की विधवाओं से पूछा,
इस गाँव में कोई पुरुष क्यों नहीं है?
मैंने छति संगपुरा की हरबंस कौर को देखा,
नींद ने दो वर्षों से दस्तक नहीं दी थी.
नन्हीं फ़ातिमा भी बैसाखियों प़र जी रही थी,
वानी हर दस्तक प़र दुबक जाता है,
यतीमखाने के बच्चे भी पटाखों की आवाज़ों प़र,
चीखते हुए सिर पीटने लग जाते हैं.
ऐ अज़ीम झेलम के पानियों में रहने वाले देवता बता,
क्या राजा विनय दत्ता के raaj में भी,
बच्चे खेलने को तरसते थे?
क्या शंकराचार्य-पर्वत प़र बनी उनकी झोपड़ी,
आतंकियों का ठिकाना बन गयी है?
हब्बा खातून के मुहब्बत भरे गीत,
अब वादी में क्यों नहीं गूंजा करते?
ऐ झेलम! तू तो सदियों से देख रहा है,
कश्मीर और कश्मीरियत से परिचित है,
धान के खेतों के उस पार----
वानी की छोटी बहन / घुटी-घुटी आवाज़ों में चीख रही है,
उसकी बारीक चीखों की गर्मी से,
और कश्मीर सुलग रहा है. ऐ अज़ीम अरनिमाल--- कश्मीरियों को रास्ता दिखा ! / रास्ता बता--- कि मंज़िल कहाँ है?
रविवार, 17 अक्टूबर 2010
आओ लिख दूं.../रंजन जैदी
आओ लिख दूं...!
गुलाब की पंखड़ियों प़र तुम्हारा नाम.
और उन्हें रख दूं --
किताब के पन्नों के बीच,
फिर भूकंप आ जाए,
फिर सदी गुज़र जाए.
सभ्यता के नए अध्याय के लिये,
सत्य का अन्वेषक,
पुरातत्वविद,
गड़े खजाने की तरह एक दिन,
किताब के बोसीदा पन्नों को देख कर,
उनमें चिपकी पंखुड़ियां पाकर,
उनपर तुम्हारा नाम पढ़कर,
शोध करेगा,
प्रबंध लिखेगा,
पुरस्कार के लिये दौड़ें लगाएगा.
वह बताएगा कि यह नाम,
लाखों साल पहले,
सभ्यता-काल की हरखू बाई का है.
नहीं---- जोधाबाई का है,
नहीं-नहीं,
मीराबाई का है,
नहीं तो मिर्ज़ा हादी रुसवा की उमराव जान का है.
लेकिन सत्य का अन्वेषक पुरातत्वविद,
यह नहीं जान पायेगा कि तुम,
एक गरीब मजदूर की बेटी थीं,
अभावों में पली-बढ़ी थीं,
आँखों में आसमान छूने के सपने थे. मंगलवार, 12 अक्टूबर 2010
रविवार, 26 सितंबर 2010
अल्लाह इस पीढ़ी को किसी की नज़र न लगे/ranjan zaidi
नामवर सिंह मुझे हमेशा से प्रभावित करते रहे हैं. मेरा जब पहला हिंदी कहानी संग्रह पर्त-दर-पर्त नवें दशक के शुरूआती दौर में प्रकाशित हुआ तो वह नामवर जी को ही समर्पित था. नामवर जी राही मासूम रज़ा के गहरे मित्र रहे हैं और मैं उनके उपन्यासों प़र शोध कर चुका हूँ.मेरे, राही मासूम रज़ा और नामवर जी के बीच की मज़बूत कड़ी थे उर्दू के जाने-माने शायर और मेरे परमप्रिय हितैषी डॉ. अजमल अजमली. आज वह भी इस दुनिया में नहीं हैं. उन दिनों मैं नामवर जी से आये-दिन JNU में मिलने जाया करता था. फिर व्यस्तताओं ने मुझे ऐसा जकड़ा कि अपनों से धीरे-धीरे कहीं तक दूर होता चला गया. गोष्ठियों-संगोष्ठियों में नामवर जी से मुलाकात हो जाती. अच्छा लगता. उन्हें देखकर यही दुआ निकलती कि अल्लाह इस पीढ़ी को किसी की नज़र न लगे. नामवर जी और राजेंद्र यादव, कृष्णा सोबती, अमरकांत, रवीन्द्र कालिया सरीखी अनेक साहित्यिक विभूतियाँ हमारे बीच हैं और हम उनके साथ संम्वाद कर सकते हैं, किन्तु हमारे बाद की पीढ़ी को क्या यह अवसर मिल पायेगा? हमें इनपर गर्व करना चाहिए कि ये हमारे दौर में है, हमने अबतक बहुत से लोगों को खो दिया है. अभी पता चला कि कन्हय्या लाल नंदन भी नहीं रहे. ऐसे बहुत से लोग जो हमें अज़ीज़ थे, हमारे रहबर थे, बाबा नागार्जुन, नगेन्द्र, विष्णु प्रभाकर, शमशेर, रमाकांत, कमलेश्वर, मनोहर श्याम जोशी, और राजेंद्र अवस्थी, सरीखे कितने ही लोग, देखते-देखते हमारे बीच से चले गए. हमारे बाद की पीढ़ी के लिये ये लोग इतिहास बन जायेंगे.(गंगा प्रसाद विमल जानते हैं कि हमलोगों का अवस्थी जी के साथ कितना गहरा नाता रहा है.) लेकिन उनके साहित्यिक योगदान का आजतक ठीक से आकलन तक नहीं किया गया.). मुझे याद है मेरे नूर काव्य-संग्रह के विमोचन के समय मनोहर श्याम जोशी ने कहा था कि यदि हिंदी साहित्य को जिंदा रखना है तो हमें मुस्लिम साहित्यकारों का हिंदी साहित्य में स्वागत करना होगा और उस पीढ़ी को सम्मान देना होगा जिसने हिंदी साहित्य को तमाम विवादों के बावजूद उसे संवृद्ध किया है. नामवर जी किसी भी खेमे से क्यों न जुड़े रहे हों, उन्हें देखकर हमें उनमें ठेठ बनारसीपन की अनुभूति होती रही है, जैसी मैं मनोहर श्याम जोशी में लखनवीपन की अनुभूति करता था. आज नामवर जी बहुत याद आये तो नज़्म के रूप मैं जज़्बात कुछ् यूँ उबल पड़े-- मैं खुशनसीब हूँ, तुमको मैं देख सकता हूँ, वो बदनसीब हैं जिनको तुम्हारी
कद्र नहीं / अज़ीम लोग ज़माने मे कम ही आते है, तुम इक अज़ीम फ़साना हो दौर-ए-इसयाँ का / मैं चाहता हूँ कि जिंदा रहो हजारों बरस, तुम्हारे इल्म के चर्चे हमेशा होते रहें / ज़िहानतों के समंदर कभी न सूखें कहीं, दिए जो तुमने जलाए, हमेशा जलते रहें / अदब का नूर, हमारा गुरूर तुमसे है,हमारी इल्मे-बसीरत, शऊर तुमसे है / मेरी दुआ है कि तुमको मिले हयात-ए-अदब, तुम्हारा नाम रहे ता-अबद कि ता-अबद.
alpsT-litterature: अल्लाह इस पीढ़ी को किसी की नज़र न लगे/ranjan zaidi
alpsT-litterature: अल्लाह इस पीढ़ी को किसी की नज़र न लगे/ranjan zaidi: " Normal 0 MicrosoftInternetExplorer4 <![..."
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शनिवार, 25 सितंबर 2010
एक चिट्ठी पाक प्रेमिका को.../रंजन जैदी
बुधवार, 22 सितंबर 2010
alpsT-litterature: कामनवेल्थ का स्वागत-गीत/रंजन जैदी
alpsT-litterature: कामनवेल्थ का स्वागत-गीत/रंजन जैदी: "कामनवेल्थ का यह स्वागत-गीत दिल्ली की मुख्यमंत्री श्रीमती शीला दीक्षित और उप-राज्यपाल श्री तेजे..."
09415111271 AlpsT-Litterature
शनिवार, 18 सितंबर 2010
शेखर जोशी को चंद्रयान पुरस्कार-२०१०
कोलकाता. हिंदी के लब्ध-प्रतिष्ठित कथाकार शेखर जोशी को मानिक
दफ्तरी ज्ञानविभा ट्रस्ट के प्रथम चंद्रयान पुरस्कार-२०१० से सम्मानित किया गया है.
ट्रस्ट की ओर से शेखर जोशी को मानदेय के रूप में ३१,०००=०० भेंट किये गए. पुरस्कार समोराह कोलकाता के भारतीय भाषा परिषद् में आयोजित किया गया.
शेखर जोशी का जन्म सितम्बर
१९३२ में अल्मोड़ा जनपद के ओजिया गाँव में हुआ था. प्रारंभिक शिक्षा अजमेर और देहरादून में हुयी. कथा लेखन को दायित्वपूर्ण
कर्म मानने वाले जोशी हिंदी के सुपरिचित कथाकार हैं. उन्हें उ.प्र. हिंदी
संस्थान द्वारा महावीर प्रसाद द्विवेदी पुरस्कार और साहित्य भूषण
पहल सम्मान से पहले ही सम्मानित किया जा चुका है. उनकी कहानियों का विभिन्न
भारतीय भाषाओं के अलावा अंग्रेजी, चेक, रूसी, पोलिश और जापानी भाषाओँ में
भी अनुवाद किया जा चुका है. कुछ कहानियों का मंचन और दाज्यू नामक कहानी पर बाल
फिल्म सोसायटी द्वारा फिल्म का निर्माण भी किया गया है.उनकी प्रमुख प्रकाशित कृतियों में कोशी का घटवार, साथ के लोग, हलवाहा, नौरंगी बीमार है, मेरा
पहाड़, और एक पेड़ की याद ने नयी कहानी को एक नयी पहचान दी है.
पहाड़ी इलाकों की गरीबी, कठिन जीवन संघर्ष, उत्पीड़न, यातना, प्रतिरोध,
उम्मीद और निराशा से भरे औद्योगिक मजदूरों के हालात, शहरी-कस्बाई और
निम्नवर्ग के सामाजिक-नैतिक संकट और समाज में व्याप्त रूढ़िवादी परम्पराएँ जैसी समस्याओं प़र उनकी कहानियों का मूलतः फोकस रहा है. रविवार, 12 सितंबर 2010
khare paani ki machchliyaan...
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शनिवार, 11 सितंबर 2010
हिन्दी साहित्य के इतिहास की बुनियाद/रंजन जैदी
हिन्दी साहित्य के इतिहास की बुनियाद वैष्णव
साहित्य के कंकड़-पत्थरों से भरी गयी थी। इन बारीक रोड़ियों में जैन और सिख
मतावलंबियों की रागात्मकता का गारा नहीं मिलाया गया था।
यदि बुनियाद में गारे के साथ मसाला बनाते समय
सिद्धों और नाथों की रचनाओं को भी इसमें सम्मिलित कर लिया जाता तो आज हम वैष्णव
साहित्य की बुर्जों पर जैन] सूफी और सिख
साहित्य की नक्काशी का भी आनंद ले रहे होते और साहित्य एक पृथक धर्म के रूप में तमाम
मत-मतान्तरों से ऊपर उठ कर अपनी एक नयी परिभाषा को परिभाषित कर रहा होता।
यदि ऐसा होता तो इस हवेली के पत्थरों के नाम निश्चय ही वैष्णव जैन] सूफी] सिख] सगुण या निर्गुण नहीं होते। यदि व्यक्त 'साहित्य' धर्म के रूप में
उभरता तो बौद्ध धर्म की अविरल धारा क्रान्ति की बाढ़ के बीच वैष्णव साहित्य
की हवेली में दरारें डाल कर बड़े-बड़े चिंतकों और विचारकों को बहा कर गलियारों में
न ले आती] जिन पर कथित निम्न
जातियों के पांव पड़ते थे।
ये वे ही कथित निम्न लोग थे जिन्हों ने साबित किया था की जिस तरह ज़मीन की कोई सरहद नहीं होती है, उसी तरह इल्म की भी कोई सरहद नहीं हुआ करती है bYe tc efLr’d
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tgka xkaoksa ds गलियारों और mudh चौपालों के वारिसksa की भाषा शास्त्रkचार्यों की भाषा जैसी नहीं थी] न ही उनका तत्व-चिंतन इतना गूढ़ था जो
ब्रह्म] जीव और जगत को सही
तौर पर परिभाषित न कर पाता हो।
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;g og ih<+h Fkh tks साधारण जातियों के अलाव से तप कर निकलh Fkh और जनता की भाषा में
उनसे संवाद djrh FkhA संवाद की यही साधारण भाषा बहती हुई सूफियों] नाथों और दरवेशों के मठों] [kkudkgksa] vkSj दरगाहों के हुजरों
तक igqaprh pyh x;h] जिसने कालांतर में
एक नए युग का lw=ikr किया।
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इस युग में जिस निर्गुण काव्य की सर्जना हुbZ] वह संत और सूफी काव्य के वर्गीकरण से मूलतः
मुक्त-काव्य सि) हुआ जिसकी दार्शनिक
व्याख्या ब्रह्मवाद से लेकर अद्वैतवाद तक की गयी। नतीजा ;g हुआ कि जो बौढ्धिक जाति का भाषायिक-साहित्य
संवत १२५० से १५५० तक नाथों] सूफियों और संतों dh मार्फ़त जातेता झील
में एकत्र हुआ] उसे हवेलियों के
तत्व-चिंतकों ने उलीचने की कोशिशें नहीं कीं] क्योंकि तत्कालीन
बौद्धिक वर्ग इस दौरान की भाषायिक क्रान्ति को मान्यता देने के लिए कतिपय तैयार
नहीं था।
वह यह समझने के लिए भी कतिपय तय्यार नहीं था कि कौमों और समुदायों के अपने कुछ अलग विश्वास] आस्थाएं और अकीदे होते हैं] लेकिन जीने के तरीके और तरीकों से जन्मी समस्याएं समान
होती हैं] जिन्हें अलग-अलग धर्मों
में नहीं बांटा जा सकता हैA शासक वर्ग का एक ही
धर्म होता है] शासन और सत्ता पर
कब्ज़ा बनाये रखना। वह शासक चाहे
मौर्य हो या अफगान] तुर्क हो या जाट] लोदी हो या गुर्जर]
मुग़ल
हों या राजपूत] ब्राह्मण हो या
शूद्र] शासक अत्याचार करता
है और शासित अत्याचार सहता है। जब इन दोनों में टकराव की स्थिति जन्म लेती है तो
क्रान्ति की आंधी चलती है और आंधियां कभी भी दिशाहीन नहीं हुआ करती हैं।
तो] जब सामाजिक और
सांस्कृतिक क्रान्ति ने दस्तक दी तो कबीर ने खालिस हिन्दुओं के पाखंड को ही नहीं
लताड़ा] उन्होंने मुसलामानों
के पाखंडों पर भी हमला किया। गुरू नानक देव ने मुल्लाओं को लताड़ा तो पंडितों को भी
नहीं बख्शा। उस आंधी में हमें सूफियों]
संतों
और जातेता साहित्यकारों की घन-गरज साफ़ सुनाई देती है।
इस तरह यदि हम देखें तो पायेंगे कि जहाँ सूफियों ने हुमायूं पर फिकरे कसे] तो वहीं मलिक मोहम्मद जायसी ने अलाउद्दीन
खिलजी को भी नहीं बख्शा। यहीं पर सूफीवाद का तत्वचिंतन हमें एक न;s आसमान के नीचे लाकर खड़ा कर देता है] जहाँ हम महमूद-ओ-अयाज़ का मतलब एक पंक्ति
में आकर समझने लग जाते हैं।
यही तत्वचिंतन के सूत्र और आस्था हमें तमाम
मत-मतान्तरों से ऊपर जाकर सामान्य जनता के बीच ला खड़ा करते है] जो आमजन के रूप में शोषण का शिकार होती हैं
और सीधी-नाथों] योगियों तथा
शास्त्रचार्यों के बीच का अन्तर जान लेती हैं और पहचान लेती हैं कि शंकराचार्य का
बौf)क-चिंतन गोरखनाथ] बाबा फरीद] कबीर दास] गुरू नानक और तुलसी दास से कितना पृथक और गूढ़ है।
वह
जान लेती है कि सूफियों dh साधना-पद्धति नाथ योगियों की साधना-पद्धति से कितनी भिन्न
और सरल है जिसमें चमत्कार नहीं] यथार्थ की साँसों
का नियंत्रण है। पाखंडी योगियों का तिलिस्म नहीं] आस्थाa] विश्वास और कर्म का
सत] तत्वचिंतन है। उसका कारण ;g था कि सूफी-संतों का
तत्वचिंतन घृणा पर बसेरा नहीं Mkys हुए था। उनका मूल-मन्त्र था] प्रेम! मानव का मानव से प्रेम] जो भावkभिव्यक्ति में नाथ] योगी और वैष्णव शब्दावली से इतर नहीं] केवल केव्लत्ववादी के अत्यन्त समीप था और केवलवाद का यही
सि)kaत अवतारवाद से
सम्बन्ध जोड़ कर उसे राबिया इब्ने&अरबी को अपनी ओर
खींच लाया।
शाएद इसी केवलत्व के सिद्धांत ने महमूद
शबिस्त्री को भी आकर्षित कर उसे गुशन-ए-राज़ जैसी कृति की रचना
करने पर बाध्य कर दिया । फैजी ने नल&दमन की कथा को फ़ारसी में पिरोया। मौलाना
रूम की मसनवियों में भारतीय लोक&कथाओं के पात्र
फ़ारसी के रास्ते ईरान और फिर अरब तक पहुंचे। जायसी के अखरावट] आखरी कलाम और पद्मावत ने सूफी काव्य की चिंतनधारा को नए आयाम दे दिए ।
एक लहर थी जो बसंत की बयार बन कर तत्वज्ञानियों के दार्शनिक चिंतन को छूती
हुई सूफीवाद को जीवन्तता प्रदान करती हुई आम जनता की साँसों में घुलती चली गयी। हमीदुद्दीन
नागौरी ने सिद्ध किया कि चित्त जगत के बाहर है और जगत चित्त के बाहर। साधक के
चित्त में प्रवेश करते ही जगत बाहर आ जाता है और जगत में प्रवेश करते ही चित्त से
बाहर आ जाता है। शेख हमीदुद्दीन नागौरी के सम्बन्ध में हिन्दी के कतिपय मुसलमान
कवि (लेखक- शैलेश जैदी पृष्ठ:७०) पुस्तक में उनके दार्शनिक चिंतन पर विस्तार से प्रकाश डाला गया है।
विद्वान लेखक के अनुसार शेख साहब का वह्दतुल&वजूद के दर्शन में विश्वास था कि सृष्टि पदार्थ देखने में
कितने ही भिन्न क्यों न हों] यदि उनकी वास्तविकता पर विचार किया जाए तो वे मूलतः एक ही हैं। पुस्तक में समां] (जिसमें शेख हमीदुद्दीन नागौरी की काफ़ी रूचि थी) को लेकर फुतः-ए-सलातीन के हवाले से एक
किस्से का ज़िक्र किया गया है।
विद्वान लेखक लिखता है कि सुलतान इल्तुतमिश के
राज्यकाल में शेख नागौरी दिल्ली पधारे। वहाँ वह दिन-रात समां सुनते रहते और उसी
में मगन रहते। सम्राट उनका बहुत मान-सम्मान करता था। दरबार में मुफ्तियों ने
बादशाह के कान भरे तो उन्हें दरबार में बुलाकर उनसे सवाल किया गया कि समां
शरीअत के विरूद्ध है या नहीं\ उत्तर मिला कि समा] आलिमों के लिए हराम है और साधकों के लिए हलाल।
इस प्रकार हम देखते हैं कि शहाबुद्दीन नागौरी का सूफी चिंतन नाथ-पंथी
प्रवृतियों को आत्मसात करने वाला था। शेगनी गयी जोगिनी करी] गनी गयी को देसA अयन रसायन संचरे] रंग जो मोर ओस।
तसव्वुफ़ का यह चिंतन तत्कालीन नाथ
योगियों पर भी पड़ा] गोरखबानी में आए
शब्द इसका प्रमाण हैं। जैसे बाबा गोरखनाथ की यह स्वीकृति कि उत्पति
हिंदू जरना जोगी] अकलि परी
मुसलमानीA इसका उदहारण है। इसी परम्परा के एक अन्य कवि हैं अलख
दास। इनका असली नाम अब्दुल कुद्दूस गंगोही था । इन्होने दाऊद
कृत चंदायन का फ़ारसी में पद्यान्वाद किया और ख़ुद भी केवलत्व के सिद्धांत का
प्रतिपादन करते हुए अपनी रचना रुश्द्नमा में इसको व्याख्यायित किया।
उन्होंने सच्चे सूफी की पहचान को परिभाषित करते
हुए कहा कि जो लोग परम सत्य को प्राप्त कर लेते हैं] और ईश्वर के अलावा दूसरी
सभी वस्तुओं से विमुख हो चुके होते
हैं] वे ही सूफी कहलाते हैं। उनके अनुसार सच्चा इंसान समस्त वाह्याडम्बरों से मुक्त होता है।
हमें सूफी संत-साहित्य में कबीर और नानक भी इसी चिंतन का सर्वत्र अलख जगाते
दिखाई देते हैं। इन्हीं संतों] कवियों और
दार्शिनिकों ने हमें सोच के नए आयाम दिए और हम ये समझ पाये कि मानव जीवन की अभिव्यक्ति ही
साहित्य का सहज धर्म है। इस धर्म का नाम हिन्दू&मुसलमान नहीं है।
अमृता प्रीतम के अनुसार ये तो मैं से आगे मैं तक पहुaaWचने की यात्रा है। उस मैं तक
पहुँचने की जिसमें सबसे पहले मैं की पहचान जमा होती है। जहाँ गैर सा गैर
दर्द अपना हो जाता हैA bस प्रकार हम कह सकते हैं कि इसीलिए साहित्यकार से साहित्य
का गहरा नाता स्थापित हुआ] इसे हम चिंतन का भी
नाम दे सकते हैं। चिंतन जितना गहरा]
जितना
यथार्थ और मानव&मूल्यों की उन्नति
का प्रेरक होगा] उतना ही वह आत्मीय] टिकाऊ और लोकप्रिय होगा। यूसुफ़-&जुलेखा की कहानी हो या रानी पद्मावती और
रत्नसेन की कथा] जब वे अपनी आत्मा
की गहराइयों के साथ आम-जन तक पहुँचती हैं तो सरहदें लाँघ जाती हैं] भले ही उनकी अभिव्यक्ति की भाषा कोई भी क्यों न रही हो। खुसरो
से लेकर बुरहानुद्दीन जानम या इनसे लेकर इंशाल्लाह खां तक हिन्दी साहित्य
की यात्रा कहीं भी अजानी महसूस नहीं होती] क्योंकि हिन्दी
भाषा और इसके साहित्य की समृद्धि में भारत के सभी धर्मों और सम्प्रदायों के अनुयाइयों ने समान रूप से योगदान दिया है।
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मोहन कुमार कश्यप की नई पुस्तक का नाम है 'मरने से पहले'. - मो*हन कुमार कश्यप* की नई पुस्तक का नाम है* 'मरने से पहले'.* कवि जनार्दन मिश्र के कविता संग्रह* 'मरने के बाद.' *विषय अलग हैं. का नाम है ...
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